一、高僧坐化　人天悲仰

　　素為佛教界四眾弟子所敬重，尤其倍受蓮社創辦導師 雪廬老人所推崇，而普受蓮友景仰不已的　會公上人，在 2010 農曆年前臘月二十八(國曆二月十一日)清晨五點四十分，安詳坐化於屏東萬巒普門講堂方丈寮之書桌前。末法一位稀有難得── 真正閱遍三藏、精通教義、且不慕榮利、老實修行的一代高僧遽爾殞落，四眾為之悲仰，人天咸表哀慟。後學謹遵《明倫》主編之囑，特撰此文，略述其修學大略、弘法生平和護持蓮社因緣，藉以代表臺中蓮社暨聯體機構全體蓮友向　上人表達無限的哀思與最深的感恩之意。

二、善根夙稟 童真出家

　　會公善根夙稟，學佛出家因緣似乎前生早定；民國十七年二月二十一日(一歲)既誕於臺灣佛教勝地之鄉── 新竹獅頭山上，且生於寺院石刻技師之家，自幼遂常出入叢林。由於記憶超人，不但過目不忘，甚至過耳不忘，以致年少之時，耳濡目染，於叢林梵唄和世俗經懺念誦，早已耳熟能詳，倒背如流，且亦藉之為喪家超渡，以為生計。

　　會公曾自謂：民國三十八年，參加慈航菩薩中壢圓光寺佛學院時，每日需背誦《古文觀止》一篇，偶因事忙，未及先背，則當日只專注聆聽前一人所誦，彼即能隨口誦出，可見記性之強。其後，為學習佛教正統梵唄，於民國三十三年(十七歲)，乃請求住進元光寺，成為掛單的白衣。由於寺中妙清老法師(曾前往大陸，親近天臺觀宗學社)之接引，而開啟其閱覽佛典的因緣。

　　 民國三十六年(二十歲)，適逢遊學中國大陸親近天臺名剎── 觀宗學社和國清寺的臺籍高僧斌宗法師返臺弘法，分別於元光寺宣講《地藏經》、新竹宣講《楞嚴經》、勸化堂宣講《彌陀經》，師以聰明伶俐著稱，且嫻熟臺客語，遂獲聘為斌公之侍者，兼任翻譯。　會公於席次，對於佛法解脫要旨，及天臺演經教義，豁然有省。至此，因緣成熟，遂於是年彌陀聖誕日，毅然依元光寺悟遍老和尚落髮出家。 
　　(會公誕生於新竹獅頭山上，寺院石刻技師之家，自幼常出入叢林。)

三、剋期掩關　深入教海

　　出家之後的　會公，即志在能深入經藏，直探佛法的真實教義。 民國三十七年(二十一歲)，隨即參加慈航老法師在中壢圓光寺興辦的佛學院，雖短短半年，　會公飽受鉗錘之教，除奠定後來研讀古文及經論之基本能力外，對其出家前趕赴經懺之習氣，盡情削落。從此以後，立志但以弘法為家務，利生為事業；誓言：盡形壽決不再作販賣佛法之勾當。今視其遺囑，指示「歸西後，不必誦經禮懺，只誦佛菩薩聖號。」信然！ 
民國三十八年(二十二歲)，為求剋期取證，遂掩關獅山雲霞洞，閉門獨修，三年有餘。出關後，接任元光寺方丈，並於是年底(國曆四十二年元月十五日)赴白河大仙寺，求受具足戒。其後數年間，仍隨侍慈航菩薩，擔任臺語翻譯，分赴各地講經弘法。民國四十三年(二十七歲)，為弘傳戒法，在元光寺接辦臺島第二次三壇大戒。以精誠能感，致有後山湧泉及護法現身的顯應事蹟。

　　民國四十五年(二十九歲)，師卸下方丈職，為深入經藏，隨即掩關於後山之靈峰蘭若，效法古德，行範頭陀。民國四十七年(三十一歲)，加功用行，正式閉《法華》關，直探天臺教觀底蘊。直至民國五十年(三十四歲)八月，始因治療胃疾而出關。民國五十二年(三十六歲)春，又復入關半年；本擬繼續掩關，終因處理寺務和胃病復發而未果。

　　如是，前後掩關六載，深游教海，戒定兼行，功夫大進。其後整理關中筆記，遂有《蕅益大師淨土集》《大藏會閱》之不朽大作行世。

四、弘法利生　忘病忘軀

　　出關之後的　會公，遂以弘法為家務，利生為職志，且盡其形壽，不遺餘力。

　　先是，民國五十四年(三十八歲)，以養病因緣，移錫屏東萬巒，由於地利之便，開始於高雄壽山佛學院、佛光山東方佛教學院、屏東東山佛學院等處授課弘法。

　　其次，民國六十四年(四十八歲)正月起，應蓮社　雪廬老人禮聘，每年寒暑假明倫大專佛學講座授課和開示。是年二月起，並在內典研究班講授「天臺教觀」專課，協助　老人栽培弘法人才。

　　接著，民國七十六年(六十歲)起，　老人西歸後接續　老人在蓮社主持「元旦開示」，及臺中靈山寺之「佛七開示」。並於民國七十七年(六十一歲)六月起，接續蓮社週四晚上之長期經筵，其間曾宣講《菩薩戒本經》《在家菩薩戒》《優婆塞戒經節本》等戒經，至民國七十九年七月底，歷兩年兩個月圓滿。
最後，從民國七十九年(六十三歲)八月起，至民國九十二年(七十六歲)二月止，前後十三年，陸續而密集在普門講堂講授各種經論詩文，例如《天臺四教儀》《法華經》《華嚴經》《淨土三經》《藥師經》《大乘起信論》《禪林寶訓》，乃至《羅狀元醒世詩》《勸發菩提心文》等，可謂包羅萬象；其中又以二遍《楞嚴經》(一次客語，一次國語)，　會公最引為平生快慰事。
由於長期密集經筵，嘔盡心血，且年邁體衰，元氣大傷，以致在最後一次講完《楞嚴經》時(九十二年四月二十日)，已無法下座。其後，民國九十五年(七十九歲)復經兩次跌傷，腦部需開刀治療；然療養期間，　會公仍念念不忘要弘法利生。民國九十六年(八十歲)十月，在身體尚未復原下，又勉力宣講《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，至隔年六月圓滿。甚至，今年(八十三歲)二月初，精神稍見起色，即又汲汲規劃開春宣講《釋迦如來成道記》。其勇猛精進，不畏疾苦，為法忘軀，竟有如此者。

五、淡泊名利　老實念佛

　　會公雖已遍閱三藏，通達經論，但其講經開示，從不談玄說妙，總是勸人要平實修學，不可好高騖遠，要志學古人，不學今人。觀其平日言談，尤為服膺者，不外蓮池、蕅益、印光、弘一諸祖，而其平生作略，似亦相當。
會公常言：蓮池大師之所以有大成就，在其能真實踐履遍融禪師「不可貪名圖利」之誡言。觀　會公退居窮鄉僻壤之地，道場不開法會，不趕經懺，不剃度弟子，不攀權夤貴，不見訪客，乃至不准聽眾留連。道場用度，唯靠寺眾常住下田作務，及部分嚫施補貼，平日讀書、修行、講經而已。視其方丈寮，蕭然四壁，但一榻、一桌、一椅，既不裝潢，亦無冷氣。其安貧守道若此。
憶民國七十八年寒假，師在明倫大專佛學講座開示「修學法要」時，曾舉澫益大師〈淨社銘〉四句云：「持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。」諄諄教誨與會同學，而今觀之，斯四句，似亦　會公平生寫照。
如以「持戒」言，　會公是絕對認真的，以精通律典，深知末法學戒之難；師曾舉蕅祖言：「二十五歲受比丘戒，二十六歲受菩薩戒，但知受戒不如法，故從不敢自稱比丘；三十五歲拈鬮後，始稱菩薩沙彌；四十歲後，退稱出家優婆塞；四十六歲時，復退稱但三歸人；待至四十七歲，以拜《占察》懺，獲清淨輪相，方稱比丘。」又舉近代持戒精嚴之弘一大師言：「於末法，不敢自稱比丘，但自稱出家多分優婆塞。」而頻讚古人，對於戒法，認真如此。今觀　會公之遺囑，指示蓮位但書「拾得會性之位」，不許署名「比丘」；而謙稱自己所受為「翻譯戒」(會公受戒時，任戒壇翻譯)，並未真正得戒。其於戒法之認真，堪足媲美前人。
至其平日用功，一直都是專修「持名念佛」。雖然，本身通達各家教觀，亦嫻熟五宗七派諸則公案，而論修行，則常舉《大集經》：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」之言以自勸勸人。　會公曾言：「天臺二十五前方便，但『閑居靜處』一方便，不論出家在家，今皆不可得，遑論二十四方便，乃至四教十乘觀法？」故推崇　印祖所言：「淨土法門，三根普被，利鈍全收；下手易而成功高，用力少而收效速」，是最穩當的法門。並讚許《印光法師文鈔》是末法眾生最切要最警策之開示，故特撰《讀印光大師文鈔記》以普勸世人。
會公晚年，正受病苦煎熬時，曾對來訪之蓮友嘆云：「今日幸虧有此法門，否則不知如何過關？」可見，示現歷經老衰病苦的　會公，終能安然忍受過關，其得利於此法門者，大矣，後人豈能弗思！ (師退居窮鄉僻壤之地，不開法會，不趕經懺，不剃度弟子，不攀權夤貴，不見訪客，乃至不准聽眾留連。平日讀書、修行、講經而已。)

六、師資道合　相互倚重

　　 關於　會公與蓮社的因緣，當回溯於民國五十年(三十四歲)八月，關中患胃疾，因《菩提樹》月刊主編朱斐居士之引介，赴臺中由　雪廬老人以漢方療治，約月餘而愈。此期間，二師比鄰而居，相談甚歡，蓋師資道合，同以弘法利生為畢生的職志。其後，　會公言必稱「老師」，而　老人則尊之以為「僧寶」。由是，蓮社暨聯體機構皆以　會公為依止，或直接或間接，受其指導加被。 
例如蓮社《朝暮二課法節》《春秋祭祖法節》等法事儀軌之修訂，每年春秋兩次之祭祖「三皈」與「五戒」之傳授，乃至各種佛教典籍；刊印流通，無不秉承於師。
又如佛教第一座醫院── 菩提醫院之創建，據說即因為治療　會公胃病，為重要的發起因緣。至於慈光育幼院後來發生改組事件，主其事者為收容無辜之院童，另擇地闢建「慈馨兒少之家」，亦由於　會公之慷慨解囊，方得以順利完成。
2010年二月二日(農曆十二月十九日)蓮社暨聯體機構代表，照例在春節前到屏東向 會公拜年，臨別時　會公特別開示云：「老師(指雪廬老人)往生已二十多年，蓮社道風依舊，弘法事業亦順利推展，此乃大家共同發心，能和諧合作之故，甚為難得，必定功不唐捐。」有一弟子，則回答云：「這都是　師父長年的關照和護持啊！」這正道出了全體蓮友感恩的共同心聲。

七、祈願再來　普濟群萌

　　 綜觀　會公的一生，先是善根夙稟，童真出家；次則，掩關精修，深入教海；後來弘法利生，忘病忘軀。平日作略則不慕榮利，老實念佛；及至末後一著，化緣既盡，翛然坐化。這真是一位平實修行的高僧典範！祈願　上人華開上品，頓證無生，早日再來，普濟群萌。

(會公上人，在 2010 農曆年前臘月二十八(國曆二月十一日)清晨五點四十分，安詳坐化於屏東萬巒普門講堂。)