堪布慈誠羅珠仁波切，1962 年生於四川甘孜藏族自治州爐霍縣朱倭鄉的牧區。自幼即展露悲智之宿性，行止超越一般兒童，具足俱生之大悲心，根除了害他行，天資聰穎且行止清淨端嚴，深為當地民眾欽羨。 

就讀小學時，自然獲得全校同學的喜愛恭敬，有時偶因身體不適缺課數天，大家都引領企盼有種望穿秋水的感覺，師長們咸感驚訝。他時時慈護同年小友們，經常告知「己所不欲勿施於人」的道理，教導他們決不可傷害眾生的善行。在學習方面，具有俱生殊勝之智慧，不論老師教導什麼，立即融貫於心。於其時，學校僅許教授漢文，堪仁波切全憑自學通達了藏文的文字讀寫、文法及詩學。 

幼時即展現了創造的才華，為同學造了一部運輸工具，令那些來自城市的農業生產隊的技術人員都驚服不已：「生在一個偏僻牧區的小學生，竟然能創造出這樣可愛的機器，實在難得！」後來這部機器被大量仿製，遍及城鄉，並以其乳名『古畢』命名。自那時起，他即對學習古今文化深感興趣，喜愛探索大自然的生態。 

小學畢業後，本有進入中學的機會，但他卻顧念家鄉民眾百分之九十均為文盲，教育條件極其惡劣，而自願放棄就學的機會，留在家鄉擔任教師、醫師，利益大多數的鄉民。 

不久，他就對膚淺的輪迴之樂不起一絲貪著，了知輪迴中的一切均為痛苦之自性，內心生起強烈的出離心，一心懸念離世出家。但是由於時代的巨變，當地身著僧衣的僧人如晝星般稀少。就在那個時候，他聽說色達地區喇榮大密光身解脫寂靜處，烏金蓮師傳承之持有者堪欽如意寶晉美彭措，於此雪域佛法油盡燈枯幾乎滅亡之際，不顧自身生命，擊大法鼓，豎大法幢，重新升起正法的旗幟，他聽到這個消息，如同孔雀聽聞雷聲般雀躍不已。一次，他利用前往色達探親的機會，親見法王如意寶，始晤即如常啼菩薩拜見法勝菩薩般，立時生起無比的信心，不捨離開。 

1982 年，再度前往喇榮，親自拜見法王，將自己生平全部稟白法王，法王極其歡喜慈悲的攝受他。自此，他即追隨法王如意寶，接受了外別解脫，內菩薩，密金剛乘的所有灌頂、竅訣及教授。到佛學院極短的時間裡即通達了從小乘的沙彌戒直至中觀般若等共同的五大論及不共的四部密續。從此，智慧如夏汛般迅速增長。 

他於堪欽嘎畢多傑前出家受沙彌戒，同時於其他如洛若堪布吉美旺波，多芒堪布德巴等十多位智慧成就雙運的大善知識前接受了大五明及小五明等的教授，均無礙通達。又以三學清淨的上首比丘堪欽給巴丹畢尼契為親教師，及諸軌範師具足前受比丘戒，即令最細微戒律的取捨亦如護眼目般嚴持。對於新舊密續，尤其是一切續部之王──秘密心要的眾多廣釋，及廣大班智達派的龍欽七寶藏，甚深古薩里派的四部心要，即身能獲金剛持果位的持明傳承的不共法要，均如寶瓶傾入寶瓶般，相續中生起了殊勝的證悟智慧。 

從此，於佛學院對不同年齡層的上千僧眾，不斷地傳講顯密經教及共同學科。其超凡的智慧及無礙的辯才令老一輩的堪布們都歎服不已。彼時，他利用每個月二天休息，特別拜訪洛若寺的雪域語自在堪欽吉美旺波，於顯密經教的最關鍵難題上進行討論。堪欽吉美旺波在一次與大成就者班久江措談話中提及：「我自認從小就一直在四大教派眾多偉大的善知識前，徹底學習了以五大論為主的顯密經教，尤其在因明方面有一種自認為學習的不差的滿足感，但若與我們『古畢』的智慧及辯才相較，則我什麼也沒有學到。」 

1987 年，班禪大師親自批准法王如意寶創立的佛學院成立，並賜名為「色達喇榮五明佛學院」。於其時，法王頒予堪仁波切三學清淨大堪布的學位。同時以殊勝的因緣故，法王賜名「慈誠羅珠」並贈予身、語、意之所依佛像、經典、佛塔。

堪仁波切自入學院，二十年如一日，始終精進於聞思修，過著極其簡樸，少欲知足的生活。平時一直於學院中擔任教學重任，培養出為數眾多的僧才。近幾年來，每於夏天抽空前往各處放生，藏地牧區的牛、羊，漢地各城市待宰的水族類，廣行無畏施，發願令一切眾生往生極樂淨土，並極力宣導殺生的罪業及放生之功德，同時勸導世人戒殺放生。又利用放生期間，隨機給予信徒開示。

堪仁波切雖持戒嚴謹，然其行止卻灑脫自在，大比丘風範自然流露。稟性溫和，凡事謙沖自牧，甘處卑下，不居高位。其心極其寂靜，不喜言說，然於傳法時卻旁徵博引，侃侃而談，隨順聽者根基，深入淺出地開演，不時展現如海般的智慧。無論來者身份地位之高下，一律平等看待；無論來者如何剛強難調，始終維持一貫的溫厚。他就這樣靜靜地，間或點綴以發人深省的幽默，諄諄善誘著每一個具緣眾生。有緣隨侍其側，每每為其無比的悲心及耐心感召，內心感動無以名狀；雖然他從不直接以言語指責，但以其自然流露的威儀及攝受力，往往令人反躬自省，心悅誠服。誠屬此末法時代，悲智圓滿堪為依止的大善知識。 

喇榮慧光編輯小組記
西元2003年藏曆元月十日